研读《易经》中孚、小过二卦，首要当辨明小过之“过”的本义。此处所言的“过”，并非过失、过错，而是身处特殊境遇之中，处事应变的一种智慧，也就是矫枉过正。
小过卦《大象》云：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
当时局环境不利之时，待人接物，要较平日更为恭谨；遇丧之事，哀戚之情重于常礼；日常用度，则比平素更加俭省。这几样举止，单看似乎超出寻常中道的尺度，这便是小过。
这并非行事有差，而是身处逆境之时，用以避险救弊的权宜之举，是特殊情势下最合时宜的处事方式。
然而，此种行动上的矫枉过正，若想不至于沦为真正的过失，必有一个根本前提，便是中孚。
中孚，即是心中长存孚信，明辨是非，坚守中道。一言以概之：行动可以有过，内心绝不可过。
孚，便是心中恒定不变的原则底线。外在处事，尽可灵活变通，但是本心与根本道义，不可偏离正道。
我们参看《序卦传》，其间事理先后层次分明：先有中孚，而后方生小过。
“有其信者必行之，故受之以小过。”
心中树立坚定的信念与准则，通晓何为正道，而后再付诸行事。逢特殊局面，方可酌情矫枉过正，不困于刻板教条。
建立在中孚根基之上的小过，方能成就事务。《序卦传》原文有言：有过物者必济，故受之以既济。
其意是说，处事能够通权达变，不死守教条，必要之时善用矫枉过正之法，事情便可得以成就，万事走向圆满，故而小过之后，便是既济。
反之，若无中孚作为根基与前提，心中没有正信、没有恒定准则，此时行事的逾越，便不再是救弊的权变小过，而是实实在在的过失，终将走向败局，无法抵达既济的境界。
再观《杂卦传》所云：“小过，过也；中孚，信也。”
《杂卦》将两卦并列对举，一表一里，一外一内。
小过，对应外在行为层面的矫枉救弊；中孚，对应内在本心层面守持中道、恪守原则。
古来诸多易家注解，大多单独阐释《序卦》或是《杂卦》，二者分而论之。很少有人把两篇传文贯通，把中孚、小过、既济串联一体，提炼出行可小过，心不可过这层要义。
古人多讲守正，亦讲权变，但很少如此清晰点明：权变的矫枉之过，必须以本心之中孚作为根基。一旦失去内心的原则坚守，所谓权变，即刻沦为过失。
这便是此二卦合参独到之处：变通见于行事，底线存于本心。悟透这层道理，方能领会《易经》守正与权变相辅相成的大智慧。
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